三毒 三缚
《大般涅槃经》《天请问经》《入法门论》《大智度论》《大乘义章》
贪、瞋、 痴是也。贪；即是贪爱五欲，瞋；即是瞋恚无忍，痴；即是愚痴无明。因为贪、瞋、痴能够毒害众生的生命与慧命，《天请问经》云︰麤言利刀剑，贪欲碜毒药，瞋恚炽盛火，无明极重暗，是故名三毒。
而贪欲、瞋恚、愚痴，是让众生产生根本烦恼的结缚，此三种烦恼是通摄三界的，它毒害众生出世善心最甚，常令众生旷劫不得出离三界。《大乘义章》︰「业力如风，善业风故，吹诸众生好处受乐；恶业风故，吹诸众生恶处受苦」。而继续于三界之内辗转轮迴，相续循环无有出期，又称为三缚。
【贪】
《入法门论》︰「贪欲；觊觎他物，起贪得之念，意欲据为己有，或对他人，思之慕之，爱由意生，或对己之所有，包括钱财、衣物、房舍、田园．地位等强烈执著，或贪得无厌。而贪欲之不淨业业果成熟之时，必生于饿鬼道。其业果未成熟之时，若生为人，则常因所欲不可得而痛苦，且贪婪如狼，不淨之意业依存」。
又云︰「意善业之其一为不贪欲，生活少欲，无所求执，寡欲少需。行意善业之不贪欲业，业果成熟则为天人。业果未熟得生为人，知足寡欲，满足快乐，愿之则真，温和善良」。
《大明三藏法数》︰谓贪爱之心，对一切顺情之境，著欲无厌是贪病。其病当以不淨之观为药而对治之，令其观于自他之身一一不淨，何所可贪，此观若成，此病即去，而心寂静矣。
【瞋】
《入法门论》︰「瞋恨；或由争执．或由夺取．或由争战．或由嫉妒．或由忿恨而生起恶意邪念，对他人起之瞋恨之心。而瞋恨之不淨业业果成熟之时，必堕入地狱道，受尽折磨。业果未熟之时，若转生为人，则本性骄躁易怒，对他人多有怨诤之念，且他人必视其如敌」。
又云︰「意善业之其二为不瞋恨，对待众生，善以待之，心无忿怨。行意善业之不瞋恨业，业果成熟得生天人。业果未熟，则生为人，且所求皆成，增益有情，众皆爱之」。
《大明三藏法数》︰谓瞋恚之心，对一切违情之境，热恼于怀是为瞋病。其病当以慈心之观为药而对治之，令其观于一切众生皆吾眷属，应与其乐何所可瞋，此观若成，此病既去，而心清凉矣。
【痴】
《入法门论》︰「愚痴；不听善知识说教讲法，不信因果不昧，不欲及究竟佛法，不信三宝和上师，猜疑金刚上师，疑怀大法不真，缺解佛法等意念之意业之三。而愚痴之不淨业业果成熟之时，必沦于畜生道，受尽愚痴及惶恐啖食之苦。业果未熟之时若生为人，则愚痴无比无有明淨，且贫穷潦倒。不解丝毫因明正理」。
又云︰「意善业之其三为不愚痴，信之因果，信之佛法，捨弃痴迷，捨弃疑法。行意善业之不愚痴业，业果成熟得生天人。业果未熟则生为人，聪颖伶俐，睿智过人，精进修习，颇有成就」。
《大明三藏法数》︰谓迷惑之心，于一切事理无所明了，颠倒妄想是为痴病。当以因缘之观为药而对治之，令其知生死轮转因果相续，循环无际何得而离。此观若成，此病既去，而心明了矣。
此三毒；更是我们身、口、意三业恶行的根源，故亦称三不善根，为一切根本烦恼之首。而《大智度论》又分为三毒〔贪欲、瞋恚、愚痴〕与邪三毒〔邪贪欲．邪瞋恚．邪愚痴〕，并以三毒容易度化，邪三毒比较难度化。而诸佛淨土亦有正三毒，而无邪三毒。故可分为〔三毒〕、〔正三毒〕与〔邪三毒〕等。而依永乐大藏版本的《大般涅槃经》︰罗汉、缘觉与菩萨皆有正三毒，二乘之人欣求涅槃为贪欲，厌离生死为瞋恚，迷于中道为愚痴。菩萨欲广求佛法为贪欲，苛恶斥喝罗汉、缘觉为瞋恚，未了彻佛性为愚痴。
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