---本文转自《密乘法海》修订版
师云：一切众生，各以因缘，展转六道。六道者：﹝一﹞天道，﹝二﹞人道，﹝三﹞阿修罗道，﹝四﹞畜生道，﹝五﹞饿鬼道，﹝六﹞地狱道。今世为人，偶因一善升天，偶因一恶堕地狱，其升其降，不於此则於彼，蚁旋磨上，蜂闹瓶中，累劫千生，不离业系，乐少苦多，莫能自救。
其堕地狱者，猛火煎焚，刀矛剜截，碎躯如糜，还复如故，但有叫号，惟护疼痛，不复求食，此其糜躯，不死不食。不死者，良由业力未尽，故寿命最长。众生中惟人命至脆，七日不食即死，而观臭虫等类，经冬不食，饿成空壳，生命犹存，及春渐能爬动，又复求食。何者？命由业系，苦器至坚故也。其寒冷地狱，雪地冰天，风如刀锥，触其肌肤，冻裂如莲花状，或青或赤，目为青莲花地狱，赤莲花地狱，以此大别为八寒八热，世称十八地狱，实十八之中，各有十八，事类最夥，人间一日，矛刺三百，比此狱轻苦，不及其刹那也。
或生鬼道，无此诸苦，但惟患饿，虽见有可饮可食之物，比近则成脓血屎尿，不堪饮食，或见恶人守护，执杖阻禁，不令得前，虽遇饮食，仍复苦饥。此种恶人屎尿等，非天所为，非人所为，皆其自心业力，变现如斯，亦犹人在梦中，见有鬼物恶兽，不由他造也。鬼道长时苦饥，求死不得。
或生畜中，比於鬼道，则能自求食，而相杀相噉，又极可怖，巨者一口或吞小者数千，而小者细如针孔，盈聚亿万，附着巨体，恣其噉嘬，莫可如何，此山林大海生物之苦也，近於人者，或豢为食料，或驱使驰载，背痛足伤，口不能言，稍停不前，鞭击交下，及其老也，仍杀为食，则又畜生之苦也。
修罗虽无此苦，而其心多嗔，每见诸天芳园果树，种种娱乐之具，己则无之，忿心内起，思欲夺取，乃与天战，而力不如，又横遭斩杀。
诸天乐矣，寿命长矣，惟耽於乐，使亿万年光阴空过，临命终时，则大声自空而发，告以命尽，诸天闻之，以天眼观所生处，或堕畜生，或堕地狱，平日既不修福慧，比及斯时，追悔莫及，泣涕自哀，莫之或顾，以诸天各耽其乐，不相怜念也。
人中之苦，其事易知。约其要，则初生时，甫出胞胎，外界冷风相触，如利刀抟割，哀啼一声，离母体矣；渐长则求食求衣，终日营营，而求未必得，饥寒贫贱之苦；权位富厚，患得患失之苦；恩爱离别之苦、病苦、老苦、死苦，苦亦多矣，乐少苦多。轮回六道，此其大略也。
如是等苦，非天所为，非人所加，由自业力之所成就，如种甘树，不生辣果，如种辣树，不生甘果。先所为恶，定生苦果，先所为善，定成乐果，因果不易，无可更改。诸人若不修善，沈沦异趣，无可出也，世人先世所为，渐成积习，至於今世，不教而能，试观牛马，初生瞑目，不视而知就乳，其谁告之而能如此，乃先世多生如是如是，是以今世不习不教，自能知之，自能为之。故先世盗因，今世为儿，幼即窃其尊长食用之品；先世杀因，今世为儿，幼即殴鬬同辈，残害虫豸，非由教授，往习使然，其或不如此者，万不得一，则其先世业因不同也。
由先世习恶故，今复为之，展转积累，恶因增长，恶果渐熟，苦趣成就，遂以堕落。人或修善，虽暂生天，而耽乐不已，不更为善，其报既尽，又复沈沦，况其毕生不修善行，转世尚不得为人，遑论生天。我观世人，生时无刹那时为善，惟广积资财，亦不思财富系前生事业，非关今世追求。又不察所有资财，其来源非如理得，不思上供佛僧，下施贫窘，少消业障，少种善根，见有人来，向其求乞，非惟不舍，反加骂辱，不知一钱之施，来生具广大之果。世人眼光短促，惟吝目前小利，横生断见，谓死为了，不信因果，谓善无益，福报既尽，其堕落也不可挽回，及其死也，子孙更不为修福，读诵药师等经，复以上好文木为棺，衣衾所费不资，鼓乐喧阗，矜夸富厚，曾不知神识已离躯壳，同於木石粪壤，虽被以文绣，何所觉知，盛陈羽葆，岂能见闻，复为宰杀众生，以宴以祭，虚掷金钱，徒增罪业，又可悲已。
或能修善，暂一生天，展转终堕，业海茫茫，无皈依之所，无自救之途，尤可悯痛，盖众生展转不离执我，由斯一系，虽善终沦。诸执我者，谓有我身，今吾此身，我果何在？谓此悯体，此为父母所遗，生不带来，死不带去，此肉体分之为头目手足，何物是我，舍此之外，我果何存？设谓是心，斯亦肉体，设谓此心无形，则过去之心何在，未来之心何存，现在不停，执为真实，遍觅十方，寻我不得，而世人咸执有我，不知实空，须知我即是空，空非乌有，众生此空，量等诸佛，而众生不悟，徒为我执所遮，如日住空，浮云障蔽，日光不见，众生之空，灼然是有，而我执障之，凡圣隔绝，是以明空无我则出离，执我乖空，虽行於善，只成有限之福，福尽还沦，此法佛教人之根本，弃凡入圣之要也。
汝辈初心学佛，未证於空，不可侈口说空，如谓手为空，谓火亦空，试以手入火，能不被焚，故非未实证人所可妄拟者，当先发於大悲，大悲心真切，即渐与空相应，若视途人异类有病苦者，同於子侄，同於自身，而後可谓具大悲心，否则大悲不真切也，以心不平等，即不是大悲心，须善自省察，大悲心既真，更谛观无我，乃与空相应，宿业都消，轮回顿尽，乘其悲愿，自在度生，此诸佛菩萨之事也，其各勉之。
